天干的“我”，地支的“我”。

近来“地支比天干更重要”，“地支决定人的气场”诸如此类的说法莫名其妙地开始全网流行，真乃梦呓般自说自话，不知其谬……

算了，且不能说人越是没文化越是喜欢满口胡诌，信口雌黄确实是需要点无知者无畏，初生牛犊不怕虎的莽劲……

天干为表，地支为质，仅此而已。地支更重要纯属师心自用之人的主观臆断。

为什么？

这里存在一个猥琐的概念偷换，即把隐藏的，内在的，未经修饰的，直接等同于更真实，更重要的。毫无疑问，但凡这样的认知被亦步亦趋照搬进命理，在人事判断上很难不翻大车。

不要把内在神圣化，也不要把外在污名化。“表”不是假，“质”也不是真。表是进入现实秩序，社会关系，角色名分后的展现。质是底层材料，倾向，未被润色装点的本然，两者并非二元对立。

换言之，一个人心里怎么想重要，但最终选择怎么说怎么做也同等重要，甚至更有实际效力。

地支才是真，天干是装出来的魔幻发言，其问题的根本在于把未经教化的原始性当成了真，把经过润饰，训练，自我约束后的选择呈现当成了假。

这不是命理判言，这是价值偏见。

未经雕琢才叫真？人之所以为人，正因被礼法，环境，身份等不断塑造，人设若只为虚设当然轻浮，可若是长期的稳定显现，就不是装，而是“成德”。

盖头截脚再正常不过，四柱里天干克地支，地支克天干，本就是干支间的制约关系，放到人身上，是外在秩序压制住原始冲动，内在底色反牵制外在表达。不是只有地支里那点本然才可称之为本色，天干上透出的外饰同样是社会化，经现实筛选后形成的自我。

地支里藏着一个人的潜在欲望，天干上透的是一个人愿意拿到台面上，承担的身份与姿态。

“地支决定人的气场”这类说法，把江山易改本性难移这句过于绝对化。可八字真正看的从来都不是我们是什么，而是我们会做什么，成为什么样的人，心性如何被引动，制化。

《子平真诠》讲“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。”又举例说寅月“不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。”说明地支虽为根气，月令虽为提纲，但藏而不透，因透变化。透干之字会改变格局的取用，重点在藏干的透出，会支的变局，是天干和地支共同发生作用。

木受绳则直，金就砺则利。只看地支是迷信原材料而忽略成器，拿矿石当宝剑，将毛坯作成品。

荀子有云“人之性恶，其善者伪也。”又说“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”意思是，人不是因为保留着未经雕琢的本性而成其为人，是因“化性起伪”，经过“加工”而成可用之器。

把未经化育的粗粝本能定义为真实，把修正规范后的体面定义为虚假，不仅是思路不清晰，更是把荀子所说的“伪”误认为成最低级的真假之辨。