太岁难竞，宿业未央。

“The past is never dead，It’s not even past.”

过去从未死去，甚至还没有成为过去。

昨天和对象聊到前世今生，我说，有今生就必然有个前世在，不然一个人身上的随眠习气没法解释。

然后又聊到年柱，我说年柱为太岁，你听，“犯太岁”这词儿，就感觉很凶。

他说，年柱要出问题，坏的是根基，底座。

我说，你有点东西。

哥们不了解命理，时常听我说大略知道一些，有经典发言：方言是印的一种表现形式，一个人若常能以方言走天下，印肯定是强的。

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰？多少年了，回来家还在，印确实挺强，哈哈。

《虚辰遁法》有云“却用日主取财官等件，正要看岁日干之二位。”《玉井奥诀》亦有云“太岁一年之领袖，诸神之主宰。”又说“只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人多少错会了义。”

也就是说，财官首推日主，但“首推”不等于“只推”，财官虽以日主立极，却不可废太岁，神煞起例多为年神，岁君统摄，子平法只是把论命重心转移到日主，并没有把太岁的重要性抹除。

前面文章里说过年柱是“祖传之气”，是Collective time，子平术为什么以日干为“我”？那么太岁即被血脉，门第，时代洪流提前锚定的先天之我，财官聚焦于日主，为后天之我如何去征服，丈量世界。神煞，吉凶追溯到太岁则隐喻了造化之初，世界赋予我的本来颜色不可更改。

“年如称钩，绾起其物。月如称系，提起纲纽。日如衡身，星两不差。时如称锤，轻重加减。”太岁是四柱系统的总纲领。《渊海子平》有云“年为根，月为苗，日为花，时为果。”四柱是代际递进模型，花果必须从根苗里来，年柱作为祖上，命主绝非凭空降生，是从一个既有家族，资源结构，业力脉络中长出来的。

太岁是我尚未行动，出世之前，宇宙已经替我安置好的我，我们的出生并非无根之木，无源之水，祖父辈的成败积累，家族的门楣资产，社会位置的初始分配，都会先于个人意志而存在，换言之，我们生来就站在了太岁的遗产之上，富贵如此，贫贱亦如此。

所以说有今生就必然有个前世在，前世决定了太岁的遗产。

“It’s not even past”太岁是潜行于命运深处，草蛇灰线，细入无间，伏埋此生果报的暗流。

《太上感应篇》有云：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。老子在《道德经》亦有云：祸兮福所倚，福兮祸所伏。意思是祸福相倚，互为潜伏之机。

这两句常人读之太浅，以为只要今生谨慎便可免祸。事实上追溯到三世因果，“召”不止发于今生，也可能潜于前世。今生所受只是始末，前生所造才是根由。而人最容易执着于不知道所以不存在。于是对今生所受生出疑惑，不甘，怨怼。

目犍连是佛陀弟子中神通第一者，照理说不该死于横祸，神通第一何以不避祸？佛教的因果叙事偏在这立了一重法：神通不能抵业，个人能力不消深层因缘。目犍连被盗贼所害，佛陀解释其死法与过去生所造重业相应。

孔融下狱弃市，妻子皆被诛。《世说新语》谓之覆巢之下，复有完卵乎？孔融被捕，幼子同遭牵连。只从今生来看幼子何其无辜？但凡从三世因果账上数，世间没有凭空落下的刀，只因此账深幽，不在众人眼前展开而已。“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”

“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智则得现前。”  代入到八字命理，可谓每个八字都能成器成材，只因气机互夺，浊乱不堪终不能成。

今生聪明能干，有手段，遇贵人，未必能越过命局深处的坏账，神通第一尚有余报，何况凡夫一点才华？八字里的忌神，病因，破格之处，如同宿业接口，由不得我们忽视。

且将新火试新茶，诗酒趁年华。也正因为有个命在，方可夭寿不二。

节日快乐呀！