怜忍与邪门的善。

这篇闲谈。

一，怜忍。

“怜忍”是我的自造词，用于描述应付以上情况，和这类人打交道时的心态：怜其无明，忍其错位。

怜在思维割裂，言行不一，很多时候是当事人自我校正能力较差，缺乏一致性训练。于是不知道自己荒唐，也无法意识到所作所为正在持续制造摩擦力，无形中拉高了相处成本。

忍在我不会与之计较，但同时不会与之深交；能看见他的局限，但同时不会美化他的局限。

怜忍是傲慢的，这一点毋庸置疑。它居高临下的判断：

我已了然你不具备争辩，被劝诫的资格，所以选择不校正，暂时忍受。

怜忍更诚实，它不伪善：

我没有那么高尚，觉得费劲掰扯明白吃力不讨好，有失体面。

怜忍建立在反复观察后，给过的“解”对方不接，给过边界对方不识。至此，才不是凭空的傲慢，而是关系管理。

二，邪门的善。

不加判断，共情先行，是个很坏的习惯。以为是自己“善”，其实不是。

突然被端上来的苦难叙事之所以令人反感，不仅在于它破坏了人际交往中应有的情绪边界，更在于端上来的很脏，剥夺了旁观者拒绝的权利。

当痛苦沾染上了功利色彩，会直接引发生理不适。急于向外抛洒的，大多是未经处理的，泥沙俱下的情绪排泄，血肉模糊地摊开，就很难评。

大部分人索取共情都有其隐秘的掠夺目的。

被看见，被关注的情绪价值实则远远不够，一并发生的时常是站队要求。换言之，这套交互的底层逻辑很少是单纯的脆弱需抚慰，更多的是寻找某种共同体关系，结盟。

如同递交了投名状，一旦你共情，表示理解，就给出了许可，默认了后续相关事件，会对他的选择，行为，无条件地包容支持。

公众人物收割大众的共情，则是精心筹划的算计。要么是为维持人设，形象管理，要么是为日后的利益收割铺设温床。

示弱，是消解大众批判眼光廉价又高效的手段，能瞬间将公众的注意力，从客观事实的对错，转移到主观处境的艰难上，无限扩充自身的容错率。

当公众的理性审视被同情心占用而缺席时，信任滤镜就会产生，基于共情建立的单向依恋，能在一夜之间转化为资本的狂欢。

孟子讲四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

共情只是仁的开端，而有恻隐之心，却无羞恶之心，是非之心，就会变成邪门的善。

也就是说，对他人的经历感同身受，不代表有客观的判断。若是缺乏理性约束“善”，几乎注定会被别有用心的人挟持操控。