木火之性：论丙丁火。

把甲乙木，丙丁火，放到生长的逻辑里来看，甲木是“草色遥看近却无”的破土新机，乙木是“万条垂下绿丝绦”的根茎渐成，丙火是“红杏枝头春意闹”的花团锦簇，丁火是“花褪残红青杏小”的青籽初萌。

甲乙木对应着前期成长阶段。甲木偏向不可见的生长：头脑，神经系统，吸收壮大的能力发育。乙木偏向可见的生长：骨骼，肌肉，毛发，身高等身体表征上的成熟。换言之，甲乙木同属生长，甲木偏内在系统，乙木偏外在体格。

到了丙丁火，就不再是“长”，而进入了“成”。丙火对应着青春期结束后的性成熟，恋爱，婚配，丙火主公开，见证，喜庆，众目共睹。

丙火为光焰外显之火，太阳，光明，显达，名声，权威。凡有大放异彩，耀眼瞩目，立于时代中心者，皆属丙火之象。公开性的文化影响力，为天下共见共论。

丙火是台面上的，大庭广众，昭彰之火，有公共秩序背书的火，所以礼乐制度，以辞章经世者，亦属丙火。

丙火的过人才识，名扬四海背后暗藏着命途多舛。毋庸置疑，愈明愈易见，愈易见也愈易遭风。将火性推得越高的人，其表达批评的外放能力也就越强，与此同时，现实层面的福报，比方个人仕途与生活物资上常有不顺，也难求安逸。

也就是说，文学家“命苦”并非偶然，是火的副作用使然。火盛，不肯沉潜随俗，天生有光破暗幕，拨云见日的趋势，于是所谓的“火性”，致力于照见黑暗，揭露不平的人，在现实中注定会受挫，遭排斥。

文章，笔墨，精神上的锋芒，是火性。经商，流通，世故圆融，是水性。二者虽非绝对对立，但通常此消彼长。火性太强，就容易愤世嫉俗，喜欢批判书写，表达立场。难以低头逐利，柔软身段周旋。水性更盛，意味着擅交易场上的流动，亲和，退让，应酬，这必然又会削弱精神上的锐度与表达的烈度。

丙火的文章，有文以载道的姿态，扶正辟邪。不止于抒情，写风花雪月，笔下有明确的价值秩序，褒贬裁断，有可悬诸日月，可立于庙堂的气象。

丁火为子息，男丁的“丁”，丁克的“丁”。古代宗法伦理层面，传家默认为男丁。祭祀，宗庙延续，这套传统围绕“子承”而建立。丁火与传家的关联，在于丁火对应着不间断的香火。

从材质上来讲，经书属木，纸张，竹简，木简，载体均与木相关。经典，圣贤之书，先是木五行之物，当经书内容被阅读吸收，记忆理解，进入意识之后，就不再是外在之物，成为了内在之知。此时，便是“木生火”，知识已不在纸上，在读者的心中，表现为精神力，以无形，流动，可被激发的状态存在。

外在的书本是木，内化后形成的教养是火。以木之形介入，以火之神迸发外展。木主仁，火主礼。礼非外饰，礼由仁发，仁厚礼成。如木生火，先有了仁心涵养，随后礼法流行。

内化为火就要发热，木火之性在于上扬，这个热，上扬，是辐射作用，传达，让更多的人知晓。

丁火不像丙火那样追求公开盛大，是小范围，内向，持久之火，悄无声息的火苗，火种。

丁火像旧书的目录检索，主“引”。丁火既是血脉的延续，也是文化的传承，当“长”，“久”二字都落在了丁火头上，故而丁火绵延。

“星星之火，可以燎原。”