食伤坏印与五行土的暗黑面。
这篇闲谈，讲三个方面。
一，食伤坏印。
食伤坏印是一种反克现象，命局中食伤能量过于强旺，而印星虚浮微弱，就会出现反向破坏。比方，金日主水多土流，水日主木多金缺。
《渊海子平》有云：
伤官要见印绶。
破印重伤而祸死。
食伤坏印，喜欢强行解释，以个人注解扭曲事实来迁就自己所说内容。和AI大聊特聊，而AI的“讨好型人格”，使得进一步陷入更深的妄想。
财官印都有纠错能力，唯有比劫食伤，是自己和自己所生。被妄想耽著，没有一个不是比劫食伤旺而无制的。
食伤不生财，印不能制反被其坏，主伶牙俐齿，巧舌如簧，却多为纸上谈兵。
《三国演义》第四十三回，诸葛亮舌战群儒，东吴谋士引经据典，能言善辩，试图压倒他，对此类只知清谈，不顾天下大局，没有解决实际问题能力的人，诸葛亮是这么嘴毒毒输出的：
寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？如尔等之论，笔下虽有千言，胸中实无一策。且当天下大乱之秋，无一言可以救危扶颠，徒以口舌为劳耳！
庄子对惠施沉迷于自我的逻辑，言辞繁杂却偏离大道，胜人之口，不能服人之心的评价是：
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。弱于德，强于物，其涂奥矣。
印不能摄伤，口舌即妄障，表达反噬认知，解释欲压倒求真欲。
二，文章憎命达与人情练达即文章。
“文章憎命达，魑魅喜人过。”意思是才华出众的人往往命运坎坷，世间阴邪小人最爱盯着这类人，一有失势便群起而攻之。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”说的是世故通达本就是门学问，为人处世的圆融，洞察，分寸，是一种可称之为“文章”的能力。
前者悲愤，苦于文章无用。后者通达，真正的高明，懂世事也懂人情。
毫无疑问，极致的才华必有排他性，诞生于痛苦孤独。而福禄双全，顺风顺水的人不可能对苦难有真正的共情，对人性的幽微有深刻地剖析。“文章”与“命达”之间，似乎天然是互斥的。
才华出众，自视甚高，不妥协的锋芒感，在世俗中常被视为傲慢。
从孤高走向雅俗共赏很难，既不变成怀才不遇的悲剧英雄，又不沦为精致的利己主义，谈何容易？
《言行录》中苏轼有句：吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。
境界，是知世故而不世俗，历圆滑而弥天真。看透人情冷暖，依然选择爱这个满是疮痍的世界。
三，五行土的暗黑面。
土主成形，归类，框定，有中央之性，天然带有“我要定秩序”的冲动。
土旺而无制，会演变出类似伤官的“判官瘾”，对他人进行价值观覆盖与同化。不像水的流动渗透，木的渐次展开，火的光明照见，金的果断裁决，更多的是一团团往下砸，在语言上堆土筑墙。
土日主若是比劫强旺则会痴迷于二手权力话术。
何为二手权力话术？
不曾真正拥有力量，借用强者的语言外衣制造有力量，有位置，有审判资格的幻觉。把见识等同于优越感，急于宣告立场，占领高地，享受批判众生的快感。发起难来有股子短视频式的伪狠，直播间的训话感，隐蔽，笨重的自恋会瞬间暴露。
犹如鲁迅在《答徐懋庸》里讲：
拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓唬别人，小不如意，就倚势定人罪名。
