纳音，成器，“为己”之学。

这篇闲谈，开篇前先（嘴）扯（毒）个（毒）淡。

我不喜欢写水文，看到水文会有点子脑壳疼。

何为水文？

浅显的知识点被反复堆砌铺陈，绕着圈解释，知识的密度配不上文章的篇幅为水文；信息的含金量太低，一粒米的知识被兑成一锅粥为水文；洋洋洒洒说废话，论证空转，全是节奏情绪为水文；不仅无法让读者GET到要领，更谈不上引发读后深思为水文……

水拒！

“More matter with less art.”

请多一点实质少一点花活。

与之相反的干货文读起来也会脑壳疼，因为知识它不会轻飘飘地飞进我们的大脑，需要你停顿，反复回看。“学而不思则罔，思而不学则殆。”思与学常同频共振。

“奇文共欣赏，疑义相与析。”认知的扩张是微型“破壳”，不可能没有痛感，不费脑细胞，你得全神贯注，聚精会神。

我不反感难读的文章，但极为反感假装难读的文章。难读而有所得为深，难读而无所得为晦。好读而余音绕梁为明，好读而不知所云为水。

“作者在绕我”和“我的认知还没追上作者”是两码事。

如今是随处可见冗词赘句连篇累牍的水文……

（本人自认为写的一些文章已经略水，怎奈江河日下，日渐式微。相比之下，自己还凑合？哈哈。）

以下正文：

纳音可上溯到汉代律吕，纳甲，六十甲子相配的术数传统。《五行大义》有云：纳音数者，谓人本命所属之音也。音，即宫商角徵羽也。

纳音不是普通五行标签，是“音、数、命”三者相贯的系统。六十甲子纳音本于“六十律旋相为宫”，一律含五音，十二律纳六十音，又说“纳音与《易》之纳甲同法”。

《三命通会》承此论：“惟有金铸而为器则音响彰”，五行在天下“各有气性有材位”，须辨“成器未成器”。

所以有说法讲：小命可略纳音，大命则不可轻屏。

纳音比子平术更古老，子平术以日干为我，是社会化的命理模型。子平术为什么以日干为“我”？纳音则是每组干支落于天地间发出的声音，铸就的形器，生成的气象。

孔子曰：君子不器。朱子解曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

孔子的“不器”，不是没有成器，无所适用，而是成器之后不滞于器，不被单一功能，专项用途封死。

大命则不可轻屏纳音的原因在于纳音语境里的“器”与之类同，命局成器未成器之辨，可从纳音五行之气是否得材，得位，得其用，足以承载“声响”窥一斑而见全豹。

借《易》象言之，既济可作为“成器”的象义。一切内耗源于未济。“既济，亨小，利贞，初吉终乱。”水火相交，刚柔正而位当，结构完整，功能可用，为器成之象。

但既济亦有“初吉终乱”之戒：器成之后，若执器为我，被功能，名位，用途所困，同样会衰败陨落。

“古之学者为己，今之学者为人。”所谓“为己”，不是为私欲，为名闻利养，是“欲得之于己”，修己，成为自己，内得于身。所谓“为人”，是“欲见知于人”，为获取他人的认可。那么为己之学，是将所得落实在自身，使气，材，位，归用于一体。若非为己之学，成器只是外界的雕铸而无成器之实。

也就是说，不器的前提是成器，成器的前提是“为己”，“为己”是成器的过程。

愿我们通过修行，精神上自立（为己）；承载命的气象与功能（成器）；最后超越功名的桎梏，不滞于物（不器）。