体与用：先天八卦，后天八卦与节气卦象之辨。
命理是术，易是行乎其间的理，学术而不明理，便只能看到表象。
“变通者，趣时者也。”八字是门看“时”的学问，月令为什么重要？因为人出生在具体的节令当中，春木秋木不是一同种木，夏火冬火也不是一同种火。
易理重“位”，居中得正和失位乘刚意义不同，八字也一样，天干透出，地支藏伏，月令司权，流年引动，指向，状态各不相同，都是“位”的问题。
“易者，象也。”易理重“象”，十神的定义都是象的展开。
五行生克是阴阳消长而非机械的你死我活，全局气势的平衡流通，有情，取决于是否得位，合时。
以下正文：
先天八卦和后天八卦解决的是两个不同层级的问题，一个偏重于解释宇宙的本然结构，一个偏重于解释宇宙是如何运行。
先天八卦不是另起的一套八卦，后天八卦也不是把前者推翻，均为乾坤坎离震巽艮兑八个符号，是排列方式上的不同，观察角度上的不同。
先天八卦又叫伏羲卦，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”主要讲八卦间的关系：乾坤相对，坎离相对，震巽相对，艮兑相对，重点在阴阳相反相成。天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。是天地间本就有的结构，数理。
后天八卦又叫文王卦，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”主要讲万物发生，成长，显明，成熟，收敛，归藏，终始交接的过程。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。重点在气机的流行，万物随时而变，四时各有其候。
先天为体，后天为用。先天八卦是未落入具体时空前的阴阳秩序，后天八卦是落入具体时空气机流行后的生克，进退，盛衰。
先天八卦看重对宫关系，乾坤是天地，主从，刚柔，尊卑；坎离是水火，隐显，心肾，冷热；震巽是雷风，动入，发动与渗透；艮兑是山泽，止悦，阻隔与交流。
万物出乎震，震主起势，开端。巽为风，风的作用是“散”，风行物间，主散布，传播，引申为渗透。艮之止是界限，门槛，不可轻越。对应到人事上，是拒绝，冷处理。兑之悦是言语，交换，取悦，发生互动。对应到人事上，是沟通，承诺，情绪价值。乾坤，坎离前面说了太多，此处不赘述。
局面的乾坤是否失位，坎离是既济还是未济等都是以先天八卦的眼光。
举个例子，一段关系两人在往来上一方显明，急于暴露，一方黯淡，沉入幽微，此为坎离结构的问题，要看二者是水火既济还是水火交战。显明暴露是为照见关系，还是在逼迫对方回应，黯淡幽微是在蓄养感情，还是在回避消耗。毫无疑问，既济是明而不灼，深而不晦。
后天八卦看关系里的进程，一句话，一个眼神，偶然的相逢，不经意的靠近是震。开始渗透到聊天，分享日常，产生影响是巽。不愿再暧昧含混不清，需要被定义，你怎么想，我们到底是什么关系是离。情侣关系落地，承担责任，处理日常的琐碎，相互服务，消耗是坤。
兑若得正为和悦，出现利益的往来，给情绪价值，我们是天生一对，灵魂伴侣；兑若失正则为谄媚讨好，承诺是空头支票，嘴上说的好听却不会真的做到。乾为规则，审判，我俩谁说了算，揭开彼此的真实面目，剑拔弩张。坎是问题最初浮现，伴随着猜疑，引发心中的暗流，藏着委屈，退意。必须停下来，设限，转身，就此打住，了结是艮。
简而言之，先天八卦是万物何以如此，后天八卦是万物如何变化。
最后说个相对复杂的议题，很多人喜欢把节气与卦象一并而谈，比方冬至一阳来复就认定是地雷复卦，事实上节气不是一块稳定的“卦地”，是一条气机换档的“界线”，换言之，冬至一阳来复是个方便法门，冬至的那个点并没有落在复卦里，而落在坤尽复起的交界处。
冬至之前是坤，坤为纯阴，六爻阴气铺满，闭藏之极。到了冬至，阴已走到尽头，但阳还未成势，只是初动。冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。所以复卦一阳在下，五阴在上，没有春暖花开，是地底有雷，微阳潜动。
夏至同理，乾是阳气推到顶点，乾尽午中，有羊刃的意味，临界点。戊土的“根脚”与羊刃的“锋面”。下一步是姤，姤卦一阴在下，五阳在上，表面仍为盛阳，底部已有阴生。璿枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。于是“夏至一阴生”不是天气立刻变冷，是内部出现了“反向因子”，阴已从底层进入。
春分秋分若只用八卦来说，是春分属离，秋分属坎，对应先天八卦里的离居东，坎居西。用六十四卦细看，春分不是一个离卦那么简单而在同人与临之间，秋分也不是一个坎卦那么简单而在师与遁之间。由此可见，八卦给的是大方位，大气象，六十四卦给的是边界，缝隙，转折点。
注：汉代孟喜，京房那套“卦气说”和邵雍先天圆图不是一套完全相同的系统。孟喜卦气以坎，震，离，兑为四正卦主管二十四节气。十二辟卦则是复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。
