择印之要：宁缺毋滥。

这篇闲谈，讲两个方面。

一.

钱锺书在《管锥编》中引述了上万著作，横跨多国语言，他从不把任何一派学说，任何一部经典视作宗派的私产。儒经，佛典，西方哲学，在他看来都是探讨人类心智的公共材料。并且通过繁杂的对比指出，不同时代，不同地域，彼此间毫无交集的学者，会表达相同的哲理，感悟，人类的思想共鸣是跨越时空的。

《谈艺录》序言“东海西海，心理攸同。南学北学，道术未裂。” 海内存知己，天涯若比邻，无论东方西方，人类的心理机制共通，无论南北学派，真理的大道本就不该被割裂。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。这世上很多观点天然有相似性，思想的重叠在所难免，典籍引用，命理概念，常见判言必然有重合之处。据事以类义，援古以证今，古人的作文尚常引旧典证新义。“设文之体有常，变文之数无方。”公共材料，义理，是文章的“常”，作者的裁断，转化，是文章的“方”。

学问本非一人之私产，门户之见，山头主义，何尝不是圈地运动，小乘气象，难登大雅之堂？

前面我曾嘴毒毒说，命师还是要多读古书，这样当自己总结出什么经验理论的时候，才会GET到古籍里某句话的真义，而不是我TM可真NB！多读古书不是为旁征博引给自己镀金的优越，而是曾与前人在同一片迷雾中推敲摸索，反复验证过的亲近：原来你早已来过这里，在暗处为我留了一盏灯。

先圣后圣，其揆一也。于我心有戚戚焉。

一点心得何以当作开天辟地？无非是书读太少。

二.

韩愈《师说》里有一段：

圣人无常师。孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

由此可见，“无常师”的意思是无固定之师，处处可学。凡缘遇之人皆可于一瞬间化作为我的印，行印的教化之功。“道”之所以随时显现，在于“师”不必是一个固定的，具体的人，只要其言行在某一刻拔高了我们的认知，便可立地成印。

同我者原属比劫，但不只作比劫看，有的朋友教会了我们，让我们懂得人生的道理，随口点拨的几句令人豁然开朗，此时比劫兼有印的功效。夫妻间原互为财官，也不只作财官看，配偶何尝没有印的功效？比方有些商贩生意起初货真价实，童叟无欺，婚后日日受配偶催逼：别人都敢加价，偷工减料，你偏偏要老实！这类“训诫”听多了，本分变成了没本事，良心变成了迂腐，而后以次充好，坑蒙拐骗，皆觉天经地义。此为印的反面教材。

在印不只是资源，更是精神的来处。这篇里讲过，印是精神环境，人是环境的产物，好印是使人受益，受正的气场，起滋养，校正作用。

“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。”万事万物皆道场，皆印，皆师，不在特定形体而在一切能触发我们觉知的境遇。勘透此理，入目皆印，人皆可为师。

择其善者而从之，其不善者而改之。一个“择”字则是道尽命术天机，良禽择木而栖，贤臣择主而事，木之于良禽，主之于贤臣，不单指房屋器具，宅舍车马，吃穿用度等资源环境，若只以物资丰厚为良木，富贵显赫为明主，仍是将印作了财看，为财坏印之始。欲望太盛，教化难行。

不靠谱的朋友，伴侣，其害岂止破财耗神？更在潜移默化间乱人心智，是印的反面教材，使人以浊为常，以偏为正。一个知进退，明是非的人受身边人短视之言的蛊惑，怨怼之气的熏染，久而久之清明必失。

择印，是择一地一家的风气礼法，择近己之人的见识谈吐，审美，择生活圈子的人文秩序。所谓“里仁为美，择不处仁，焉得知？”正为此理，择居是为择“仁”。

好朋友，好伴侣，好环境，即一块好印。宁缺毋滥，是择印之要。